그 신라 성덕왕(33대 703 계묘년-'37) 당시에 토속종교, 토속어, 유교, 불교 혼합문화.
법흥왕(515 을미년-'40) 때(527 을미년) 불교 공인, 42대 흥덕왕(827 정미년-'37)때 불교 융성.
성덕왕 당시에 지금과 달리 고어(古語)와 토씨를 표기하는 이두문자 시절(뒷날 설총이 완성).
토속종교, 제 2대 남해왕(57 갑자년~ 재위 20년) 역시 제사장 차차웅(次次雄. 慈充, 壇君 댜궁),
(남자) 무당박수. '박수'는 손바닥 치는 '拍手'가 아니고 순 우리말.
무녀가 춤사위할 때, 박수는 박수를 치는 게 아니고 강약고저를 장구를 쳐서 흥을 돋굼.
그런데 희한한 것은 공자의 친모 '안정'(顔征).
상처한 숙량홀(叔梁紇)이 '안정'과 야합(野合).
그녀가 산동성 곡부현(曲阜縣) 동남 '이구'산(尼丘山)에서 (신령님께) 빌며 공자를 낳았다.
이로서 '이구'는 공자의 별명. 여기까지는 사마천의 기록.
이에 시라카와 시스까白川靜 억?측.
공자는 안씨녀(顔氏女) 당골 슬하에서 살았고, 안씨녀는 무속과 관계된 집안.
공자 모친은 무녀(巫女)라고.
공자는 사마천의 기록대로 실제로 상례를 주관하는 새면육갑잽이.-
어릴 때부터 무당박수 놀이.- 孔子爲兒嬉戱, 常陳'俎豆(소꼽장난의 제기)', 設禮容
이 이야기가 사실일 필요는 없을 것.
다만, 무녀라고 낮잡아 보지 않는 1천년 전 시절.
고대의 무녀는 식자층, 인간을 위하여 신을 모시는 천인사(天人師).
불립문자(不立文字) 시절에도 온갖 형상(image)을 구사.
무녀 수로부인의 남편 순정공(純貞公)은 강능(江陵. 명주)태수로 수하를 대동하고 해변에 행차.
점심을 먹는데 곁에 천길되는 바위산에 봄꽃(자주색 철쭉꽃?)이 무성.
이를 본 수로부인이 그 꽃을 원하자 모두 '발길이 닫지 못하는 절벽이라'고 말하는데 마침 소를 끌고 가는 노인이 그 말을 듣고 그 꽃을 꺽어주고 역시 헌화가를 지어 바친다.
<향가 및 이두의 연구>의 오구라 신페이(小倉進平 1929), <증정 고가연구 1942>의 양주동이 서로 비슷하게 해석했지만 제 생각에는 남녀간의 은어라고 생각함.
당사자들끼리의 은근한 연애 감정의 교환, 상열(相悅)의 가사.
바위 끝에 펼치신 포백(布帛),
잡고 있는 어미소를 놓게하시고
나를 부끄러워하시지 않는다면
꽃을 꺽어 바치리다. ...................... 그대의 옥도(玉道)에 입궁하리이다.
이 시를 이두(밑 줄 친 곳)와 섞어(그 당시 신라에 문자가 없섰기에)
紫布岩乎邊希 바호[바위] 가에 자색 포백,
執音乎手(집은 손), 母牛(어미소)를 放(놓)敎(게)遺(냅두고)
吾'月兮'오힐(나를) 不喩(아니) 慚'月兮'(부끄러움을)伊賜等(이사든)
花'月兮'꽃힐(꽃을) 折叱可(꺽어가) 獻(바치)乎理音呂(오리음네.)
포의(布衣): 베로 지은 서민의 옷. 포상(布裳): 베치마. 포백(布帛): 직물의 총칭.
맹자: 포백지장단동(布帛之長短同), 즉매상략(則賣相若). 포백의 길이와 넓이가 같아서 팔 때는 서로 같다.
고대 동북아에서 바위는 신(神)이, 흙에는 동식물이 거하는 곳을 의미.
돌은 장수(長壽)의 표상, 아래에 물이 흐르고 폭포는 음(陰)을 상징.
'꽃'은 여성 음부를 상징. 남녀 상열의 시조. 매우 섹시한 비유.
도가(道家)의 상징 8장생(長生) 중의 란차이호(藍采和. Lan-caihe. 로마자 표기ㆍWade-Giles로 'Lan Ts'ai-ho').
바위, 물과 꽃은 영생불사 하늘을 땅에서 비유. 한(Chao) 무제(Wudi c. 100B.C.)의 기복(祈福).
수로부인은 그 노인이 용감무쌍, 정력적임을 대번에 알아차림.
한자 글공부 범위내의 언어해독 능력의 서생(書生) 순정공과 그 무술의 프리 마돈나역(役)인 수로부인이 그 의미를 서로 다르게 받아드림.
그 노인의 성도 이름도 모르고 수로부인이 그 노인의 유혹에 따라나선 것 같음.
그 노인은 말이 노인이지 젊은이들이 못하겠다는 데도 힘 좋고 용감한 사람.
그들은 구름을 베개로, 어르다 왔는지 몰라도 산유화를 따오기는 따 왔음.
그리고 이틀 후에 수로부인이 잡혀감.
용왕에게 잡혀갔는지, 그 노인을 따라갔는지 누가 알랴?
용(lung)은 한(漢 206 B.C.-A.D. 220)나라 때부터 제왕(帝王)을 상징.
불을 뿜는 구룡(龜龍)은 정열을 상징, 비를 동반하는 운우(雲雨)의 정, 올가즘.
동북아의 용의 의미는 유럽, 그리스 신화와 다름. 바빌론의 창녀를 태워준 용의 이미지가 아님.
창조, 양(陽), 활동성, 행복, 다산의 능력을 상징하는 용(龍).
한문을 공부하는 유가(儒家)인 점잖은 순정공과 갈등하는 수로부인.
수로부인이 되돌아와서 하는 말이 그 곳의 '음식이 향이 유별나고 좋은 경험을 했다'면서 그녀의 '옷에서 향내가 난다'는 말은 '올가즘 경험'을 비유.
용궁을 다녀왔다면 물에 젖었을텐데, 향내가 어떻게 옷에 남아있을까?
용왕(龍王)을 모시는 신당(神堂)에 머물렀섰다는 의미.
다른 말로, 아무나 못 들어오는 곳에서 재미를 봤다는 이야기.
그 노인 역시 용신제 지내는 당골인가?
이 용왕 전설을 신라시대에 믿고 있섰음.
이 수로부인 이야기 200년 후의 신덕왕(神德王) 본기(本紀).
제 51대 김씨 효공(孝恭)왕에게 '왕통을 이어갈 마땅한 자손이 없서서'(無嗣), 박씨 신령(神靈)대군 예겸(乂謙)의 아들이 제 52대 신덕(神德)왕으로 등극(AD 913 계유년).
이 재위 원년에 동해 용왕으로부터 길이 1자 9치 황옥, 청옥 옥피리 한 쌍을 받았고 이를 고려 왕건(AD 918)이 사신을 보내어 빌려갔다가 되돌려 지금 경주 악부(樂府)에 소장되어 있다고 함.
이러한 용왕, 옥피리, 김씨 신문(神文)-효소(孝昭)왕 만파식적(萬波息笛. 대나무 피리), 김씨 진지(眞智)왕 귀교(鬼橋), 왕권신수설 탄강(誕降) 샤마니즘을 퍼뜨리면 먹혀들어가는 시절.
이보다 앞서 석가, 노자, 공자, 줄리어스 시저가 등장했는데 우리나라는 매우 후진 설화문화 및 물질적 문명.
그러므로 헌화가는 용왕 신화를 얽은 남녀 상열의 노래, 벽지의 원시문학이라고 여겨짐.
........................................................................................................... 감사합니다 dkp 올림. 9-15-15
