: an extreme delicacy and softness <marveled at themorbidezza of the Italian women — Francis Hackett><had too heroic a style for the morbidezza of the music he played>
2
: a sensual delicacy of flesh-coloring in painting <morbidezzain his treatment of flesh — Edward McCurdy>
경남 창원시 소재. 경남유형문화재 제134호. 신라시대. 대웅전은 다포계양식이면서 맞배지붕으로 되어 있다. 전·후면에만 공포를 배치하되 공포가 없는 측면의 기둥 위에 창방과 평방을 쌓았으며, 공포의 배치도 간격을 다르게하였다. 전면공포는 내·외부 장식적인 조각을 하였고, 후면 내부는 간략한 교두형으로 조각하였으며, 일부 단순한 부재들로 구조되어 조선 후기의 특징을 보여주고 있다.
출생-사망
801 ~ 888
호
무주
시호
낭혜
별칭
동방대보살, 해동신동, 성주대사
활동분야
종교
속성 김(金). 호 무주(無住). 시호 낭혜(郞慧). 태종무열왕의 8대손이며 801년(애장왕 2년) 12월 28일 출생하였다. 9세 때부터 일람첩기(一覽輒記)의 신재(神才)를 보여 ‘해동신동(海東神童)’으로 불렸다. 813년 13세 때 설악산(雪嶽山) 오색석사(五色石寺)에서 승려가 되었다. 법성(法性)의 문하에서 수년동안 수학하고, 부석사(浮石寺) 석징(釋澄)에게서 《화엄경(華嚴經)》을 익혔다. 821년(헌덕왕 13) 당(唐)나라에 건너가 난산[南山] 지상사(至相寺)에서 화엄을, 불광사(佛光寺) 여만(如滿)에게서 법(法)을 배우고, 보철(寶徹)에게서 법인(法印)을 받았다. 고적과 고승들을 두루 방문, 그 이름을 널리 떨쳐 ‘동방대보살(東方大菩薩)’로 일컬어졌다.
845년(문성왕 7) 귀국하여 웅천(熊川) 오합사(烏合寺:후에 성주사)의 주지를 지내고, 선종 9산문(九山門)의 성주산문(聖住山門)의 개조(開祖)가 되어, 성주대사(聖住大師)로 일컬어졌다. 그 후에도 상주(尙州) 심묘사(深妙寺) 주지를 지냈으며 이곳에서 888년 11월 17일 88세로 입적하였다. 비(碑)가 충청남도보령시성주사지(聖住寺址)에 남아 있다.
공자는 춘추를 지으면서 주역에 해설을 붙였으니 이른바 십익(十翼)이라는 것이다. 일반적으로 우리는, 성인(聖人)의 말씀을 ‘경(經)’이라 하고 현인(賢人)의 글을 ‘전(傳)’이라 한다(聖經賢傳).
따라서 공자는 성인이므로 공자의모든 글에 대해서 경(經)이라 말해야 하나 주역에서만큼은 공자의 말씀을 전(傳)이라 한다.
그만큼 주역은 큰 글이
라는 것을 의미한다.
공자가 말년에 노나라로 돌아와 육경(六經)을 정리하였을 때 다른 글에는 첨삭(添削)을 가하였으나 주역만큼은 한 글자도 고치지 않았다 한다.
『논어(論語)』술이(述而)에서 ‘나는 전술(傳述)만 했지 창작(創作)치 아니했노라(述而不作).’하신 말씀은 주역의 이 같은 배경을 단적으로 설명한 글이다.
또한 논어에서 공자 말하기를 ‘봉황이 오지 않고 하수에서 그림이 나오지 않으니 내가 그쳐야만 하는구나(鳳凰不
至하고 河不出圖하니 吾已矣夫인져)’ 하였으니, 봉황이니 하도니 하는 말은 성인의 출세를 의미한다.
과거 문왕 때에 봉황이 나타났고, 복희씨 때에도 용마가 그림을 지고 나타났다. 그런데 공자 당시에 이 같은 영물이 나타나지않아 공자는 탄식한 것이니, 이는 ‘술이부작’의 의미를 비유해서 표현한 것으로 볼 수 있다.
대신 공자는 주역에 십익(十翼)을 붙였다. 십(十)이란 ‘완성의 수(數)’요 익(翼)은 ‘보익(輔翼)’의 뜻이다. 주역을 보충 설명함이 열 가지라는 것이다.
이 십익전 속에 대과시대를 근심하는 내용이 담겨 있기도 하지만, 한편으로는 후천시대의 이상을 그리는 공자의 간절하고도 섬세한 배려가 담겨 있다.
또한 십익 속에는 선성(先聖)이신 복희씨와 문왕 주공의 도를 잇겠다는 취지도 담겨 있다.
옛날 복희씨는 양효(陽爻: ─ )와 음효(陰爻: －－ )로써 괘를 그려서 음양의 심오한 이치를 포괄(包括)했으니 이로써 문자가 없이도 사람들을 깨우칠 수 있었다. 문왕에 이르러서는 이미 문자가 있었으므로 복희역을 착종(錯綜)해
서 64괘의 순서를 세우고(서괘(序卦)), 문자를 붙여서(彖) 역도(易道)를 밝혔으며 그의 아들 주공은 384효사를 지었으니, 이는 당시에 복희역만으로는 역도를 깨치기가 어려웠기 때문이다.
그래서 래구당은 이를 두고 표현하기를 ‘복희씨가 그은 한 획은 부처님의 염화미소요(羲皇之一畫은 拈花微笑요), 문왕과 주공의 단(彖)과 상(象)은 문수보살의 사치스런 말이다(文王周公은 文殊饒舌이라)’ 하였다.
즉 괘상(卦象)에 모든 뜻이 담겨 있다는 것이며 문자는 다만 장식에 불과하다는 뜻이다.
그렇다면 문왕과 주공의 말도 장식에 불과하다는 것인데 공자는 어찌해서 또 십익을 붙였을까? 사실 알 수 있는사람이라면 괘만 보고서도 알 수 있을 것이다. 기운이 순박한 복희씨 당시에는 그것이 가능했을지도 모른다.
그러
나 문왕 당시에 이르러서는 괘만 갖고서는 알 수 없는 시대가 되었으니, 문왕과 주공이 이에 단(彖)과 상(象)을 붙였을 것이다. 문왕으로부터 또 500여 년이 지난 공자 시대에 와서는 세태는 더욱 혼란스러웠고, 진도(眞道)는 세월이 흐를수록 아득하기만 하였다.
따라서 공자가 십익을 붙인 것도 문왕의 괘사(卦辭)와 주공의 효사(爻辭)만으로는 당시의 사람들이 이해하지 못하였기 때문에 부득이 10가지의 전(傳)을 붙인 것이다.
십익에 대해서는 혹 공자가 지은 것이라고도 하고 혹 그의 문하(門下)에서 이루어졌다고도 하는데 하여간 공자의말씀일 것으로 보는 것이 일반적 설이다.
그리고 공자의 十翼을 나누는 방법에 대해서도 설이 분분하다. 자료에 의하면 숭산(崇山) 조씨(晁氏)가 처음으로 경전(經傳)에 대한 설을 언급하였는데, 그는 고경(古經)을 고정(攷訂)하여 8권으로 개정하였다 한다.
8권으로 분류한 내용을 보면,
①괘효(卦爻) ②단(彖) ③상(象) ④문언(文言) ⑤계사(繫
辭) ⑥설괘(說卦) ⑦서괘(序卦) ⑧잡괘(雜卦)이다
처음에는 8권으로 분류하였으나 후에 동래(東萊) 여조겸(呂祖謙)이 경(經) 2권과 전(傳) 10권으로 정하여 고경(古經)으로 삼았으니 주자(朱子)가 그의 저서인 본의(本義)에서 이를 따른 것이다. 여조겸은 주역을 상경(上經) 30괘와 하경(下經) 34괘의 2권으로 나누고, 공자의 십익을
중재자 또는 매개자. 예수 그리스도는 하나님과 인간 사이의 중보자이다. 그의 속죄는 사람들이 자기의 죄를 회개하고 하나님과 화해하는 길을 가능하게 만들었다.
예수 그리스도에 의하지 아니하고는 아버지께로 올 자가 없느니라, 요 14:6. 하나님과 사람 사이에 중보자도 한 분이시니, 딤전2:5. 그리스도는 더 좋은 성약의 중보자시라, 히 8:6(히 9:15; 12:24; 교성 107:19). 거룩한 메시야는 모든 사람의 자녀들을 위하여 중재하실 것임이라, 니후 2:9(사 53:12; 모사 14:12). 너희가 크신 중보자를 바라보고, 니후 2:27~28. 우리는 새 성약의 중보자 예수를 통하여 온전하게 됨, 교성 76:69.
묵주(默珠, 라틴어:rosarium) 또는 로사리오는 라틴어로 장미 화관을 뜻하는 ‘로사리우스’(Rosarius)[1]에서 유래한 말로, 가장 보편적이며 전통적인 성물이다. 구슬이나 나무 알 등을 열 개씩 구분하여 다섯 마디로 엮은 환(環)으로 끝에 십자가가 달린 모습을 하고 있다. 이 묵주를 이용하여 기도를 하는 신앙 예절은 묵주 기도라고 일컫는다. 넓은 의미에서 묵주와, 묵주를 갖고 소리 내며(또는 조용히) 기도문을 암송하며 묵상하는 행위 모두 로사리오라고 부르기도 한다. 기도는 주님의 기도를 암송하고 그다음에 성모송 열 번 암송 그리고 영광송을 한 번 암송하는 식의 순서를 되풀이하는 것으로 이루어져 있다. 이때 암송할 때마다 예수 그리스도와 그의 어머니인 성모 마리아의 행적과 관련된 묵상과 신비의 회상이 덧붙인다.
전통적인 15단의 묵주 기도의 신비는 16세기에 완성되었다. 신비는 총 환희의 신비, 영광의 신비, 고통의 신비 세 가지로 분류되었다. 2002년에 교황 요한 바오로 2세가 기존의 신비에 빛의 신비를 새로 추가함으로써 묵주 기도는 총 20단의 신비를 지니게 되었다.
그리스 신화에 나오는 피그말리온은 키프로스의 왕이다. 키프로스 섬의 여인들은 나그네들을 박대하여 아프로디테의 저주를 받아서 나그네들에게 몸을 팔게 되었다. 그때문에 피그말리온은 여인들의 이런 방탕하고 문란한 것에 탄식하며 독신으로 혼자 살았다. 그는 상아로 아름다운 여인을 조각으로 만들어 그녀와 언제나 함께 생활했다. 그는 이 조각상에 갈라테이아라는 이름을 붙이고 마치 자신의 진짜 연인인듯 여기고 옷도 갈아입히고 몰래 입맞춤도 하면서 혼자 탄식하곤 했다.
그러던 중 아름다움의 여신인 아프로디테의 축제날이 다가왔다. 피그말리온은 축제에서 자신의 몫의 제물을 바치면서 자신의 집에 있는 조각상이 진짜 여자로 변하게 해달라는 소원을 빌었다. 그리고 그가 집에 돌아왔을 때 아프로디테가 보낸 에로스가 조각상의 손에 입을 맞추자 조각상은 아름다운 여인으로 변하였다. 이 때 갈라테이아의 손에 반지가 하나 생겨났는데, 이는 두 사람의 사랑이 영원토록 지속될 것임을 나타내는 에로스의 반지였다. 아프로디테가 피그말리온의 사랑에 감동해 소원을 들어준 것이다.
피그말리온은 사람으로 변한 여인과 베누스 여신의 축복 아래 그녀와 결혼했다. 이들 사이에는 아들이 태어났는데 그 아들을 자신의 고향 이름을 따서 "파포스"라고 지었다.
카르타고의 전설적인 여왕으로서 아이네아스를 사랑하다가, 그가 떠나자 불 속에 뛰어들어 자살한 디도의 오빠 이름도 피그말리온이다.
얼룩마노(onyx stone) 줄마노라고도 한다. 보통은 유백색(乳白色)의 반투명한 부분과 다른 빛깔이 서로 띠 모양을 이룬다. 이 줄무늬 부분은 미세섬유가 서릿발처럼 모여 있어서 섬유의 양이나 간격이 줄무늬마다 조금씩 차이가 있는데, 이것을 염색하면 농담(濃淡)의 색조로 아롱지게 된다. 아름다운 것은 예부터 카메오 등의 세공에 사용되어 왔다. 특히 백색과 홍색 줄무늬의 것은 사도닉스(홍줄마노)라 하며, 8월의 탄생석이다. 인도 ·브라질 ·독일 등지에서 많이 산출된다. 명칭은 손톱이나 줄무늬 사이를 뜻하는 라틴어에서 유래되었다. 또한 오닉스란 말은 종종 종유석 ·석순 ·석회화(石灰華) 등의 단면이 줄무늬가 있는 것을 가리키기도 한다.
창 2:12 [그 땅의 금은 좋고, 그곳에는 델리엄과 얼룩마노도 있더라.] 출 25:7 [얼룩마노와 에봇과 흉배에 달 보석이니라.] 출 28:9 [너는 얼룩마노 두 개를 취하여, 그 위에 이스라엘 자손의 이름들을 새기되,] 출 28:20 [넷째 줄에는 녹보석, 얼룩마노, 벽옥이니, 그것들을 금에다 끼울지니라.] 출 35:9 [얼룩마노와 에봇과 흉배에 물릴 보석이니라.] 출 35:27 [치리자들은 얼룩마노와 또 에봇과 흉배에 물릴 보석들을 가져왔으며,] 출 39:6 [그들은 얼룩마노를 깎아, 이스라엘 자손의 이름들을 인장을 새기듯이 새겨서 금장식에 물렸으며] 출 39:13 [넷째 줄에는 녹보석, 얼룩마노, 벽옥이니, 이것들이 물려지는 금장식에 물려지니라.] 욥 28:16 [그것은 오필의 금이나, 진귀한 얼룩마노나, 사파이어로도 값을 정할 수 없도다.] 겔 28:13 [네가 하나님의 동산 에덴에 있어 모든 귀한 돌인 홍보석과, 황옥과, 금강석과, 녹보석과, 얼룩마노와, 벽옥과, 사파이어와, 에메랄드와, 홍옥과, 황금으로 덮여 있었고, 네 북들과 관악기들이 만들어짐이 네가 창조되던 날에 네 안에 예비되었도다.]
1. 개요
ㅇ 통계량을 대표하는 통계변수 중 최빈수란,
- 자료 중 그 빈도가 가장 많은 값을 말한다.
- 예를들면, 기성복 생산에서 키,목둘레 등의 치수를 정할 때 가장 빈번히 나타나는
값의 경우에 쓰인다.
ㅇ 이러한 최빈수가 2개 이상일 때는 다중최빈(Multimodal,Multimode)이라고 한다.
Seen & Heard 
