귀두[龜頭 ] 또는 귀부(龜趺)는 자지의 대가리. 곧 자지의 상사목의 바깥쪽 부분(部分)이다. 거시기를 귀두(龜頭)라고 하다니 우리 한국에서는 남자성기 끝부분을 표현하는 순 한글로 된 단어가 없다. 아니, 'ㅈ 대가리'라고 하는 단어가 하나 있긴 한데 너무 상스러운 욕으로 느껴저 차마 입에 올릴 수가 없다.

귀두염과 포피염은 합병의 경우가 많으며 포경인 사람에게 많고, 임질, 연성하감 등에서도 생긴다. 특히 아이들은 불결한 손으로 음경을 주무르므로 이 치구 부분에 감염이 생긴다고 한다.

코 방울이 팽팽한 남성은 귀두(龜頭)가 크다. 코 좌우로 부픈 부분, 곧 콧방울을 비익(鼻翼)이라고 하고 이것은 그 사람의 코의 특징이 가장 잘 나타나는 곳이다. 콧방울을 상학에서는 금갑(金甲)이라고 도 부른다.

반악(247-300) 

자는 안인(安仁)이며 서진(西晋)문학가이다.

조상은 현재 하남성에 속하는 형양 중모(荥阳 中牟) 즉 지금의 河南성 낙양근처에서 살았다.

어떤 사람들은 말하기를 그가 부친을 따라서 공현(巩县)이란 곳에서 살았다고도 한다.

반악의 조부 이름은 근(瑾이)고  안평태수였다.

그의 아버지의 이름은 비(芘)이며 양사내사(琅邪内史)란 벼슬을 하였다.

그의 백부는 한나라 헌제(献帝)때 우승상이었다.

반악(潘岳)은 또한 반안(潘安)이라고도 부른다.

민간에서는 반안이라고 부르는 것을 더 좋아하고 안인(安仁)이라고는 부르지 않는다.

이것은 그 지방 풍속 때문이었다.

중원 사람은 이름을 짓는데 외자로 짓고, 끝에 안(安)자 혹은 순(顺)자를 사용하는 경우가 많이 있다.  읽을 때는 반드시 아알(安儿) 쉬알(顺儿)로 읽는다.

이것은 외적인 친절을 표시하거나 높은 신분을 나타내는 것이었다. 

이렇게 불려지는 것은 대가 집 자녀임을 의미하기도 했다.

반안은 서진 문학사상 유명한 사람이다. 

문부(文赋)의 작자 육기(陆机)와 나란히 그 이름을 떨친다. 역사에는 반육(潘陆)이라 칭한다.

양종영(梁钟嵘)이 쓴《诗品》에서 반악의 작품을 우수한 것으로 평하고 있다. 

그래서 반악의 작품을 가리켜 반재여강(潘才如江)이라 하고,  

반악은 재모쌍전(才貌双全)이라 말한다.

특히 민간에서 잊혀지지 않고 회자되는 것은 그의 용모이다.

재비자건, 모약반안 (“才比子建，貌若潘安”)，재비송옥 모사반안(“才比宋玉，貌似潘安”)이란 말이 생겨났다。

당시에 천하제일미남자 하면 곧 반악이었다. 이는 한결같은 여론이었다.

하남성 정주는 본래 미녀가 많은 곳이었다.

시경 정풍《诗经·郑风》에 이런 싯구가 있다.

출기동문 유여여운이라 “出其东门，有女如云” 즉 동문을 나서면 여자들이 구름같이 모여든다. 이는 반악이 당시 수도였던 낙양 거리를 지나면 그를 향해 수많은 여인들이 추파를 던졌음을 말해 주는 것이다.

정주의 낭자들은 마치 끊어지지 않는 비단 처럼 아름답고, 구름처럼  곱다.

반안은 도대체 얼마나 미남이었는가?

진서(晋书)에는 상세하고 구체적인 묘사가 없다.

그러나 상세한 직접적 묘사보다 더욱 분명한 표현 방법이 있다.

‘반악의 아름다움과 자태는.... 어렸을 때  낙양을 떠나 길을 행할 때 그를 만나는 부녀들 모두가 손을 흔들며 주위를 맴돈다.  그가 타고 있는 수레가 가득차기 까지 과일을 던지기도 하였다. 이것이 바로 척과영차(掷果盈车)란 고사이다.

군더더기 말을 많이 써서 글을 꾸미지 아니하고, 쓸데 없는 월계관을 씌우지 않아도 도리어 그의 지위를 매우 우뚝 솟게 해주는 것이  바로 대중정인(大众情人)이란 민간에서 붙여준 지위이다.  대중정인이란 말은 그 용모의 어떠함과 환영의 정도를 말해주는 것이었다.

이후로 역사는 미남자를 가리켜 반악 같고 송옥같다고 표현하였다.

옛 서적에 있는 반악....위에것 하고는 딴판이군..?

반악의 글

하남성 중모란 곳에 있는 반악의 무덤 비석. 현재 50대 후손이 살고 있고....반씨 집성촌임.

엔디미온(그리스어: ’Ενδυμίων)은 그리스 신화에 등장하는 인물로 소아시아의 아름다운 목동(드물게 왕이나 사냥꾼)이다. 그의 모습은 너무 아름다워서 달의 여신 셀레네가 그를 사랑하게 되어 그에게 영원한 생명을 주도록 제우스에게 부탁했다. 제우스는 엔디미온을 영원히 잠들게 만들었고, 셀레네는 라트모스 산 속에 잠든 엔디미온을 밤마다 찾아갔다.

엔디미온의 아들 가운데에는 엘리스의 왕 아이톨로스가 있다.

《셀레네와 엔디미온》 — 세바스티아노 리치 작품.

노힐부득과 달달박박

 옛날 신라의 진산으로 알려진 백월산 아래 자리한 어느 마을에 노힐부득과 달달박박이란 두 청년 선비가 살고 있었다. 풍채가 좋고 골격이 범상치 않은 두 청년은 속세를 초월한 높은 이상을 지닌 좋은 친구였다. (중략)

 추수를 끝낸 어느 날 밤, 두 사람은 장차 깊은 산골짜기에 숨어 공부할 것을 다짐했다. 그 날 밤 두 사람은 꿈을 꾸었다. 백호의 빛이 서쪽에서 오더니 그 빛 속에서 금빛 팔이 내려와 두 사람의 이마를 쓰다듬어 주는 상서로운 꿈이었다. 이튿날 아침, 서로 꿈 이야기를 주고받던 두 사람은 똑같은 꿈을 꾸었음에 감탄과 놀라움을 금치 못했다.

 이들은 드디어 백월산 무등곡으로 들어갔다. 박박은 북쪽에 판잣집을 만들어 살면서 아미타불을 염송했고, 부득은 남쪽 고개에 돌무더기를 쌓아 집을 만들어 살면서 미륵불을 성심껏 구했다. 그렇게 3년이 지난 성덕왕 8년(709) 4월 8일, 해가 뉘엿뉘엿 서산에 걸릴 무렵, 20세 안팎의 아름다운 낭자가 난초 향기를 풍기면서 박박이 살고 있는 판잣집으로 찾아들었다. 그녀는 말없이 글을 지어 하룻밤 묵어 갈 뜻을 박박 스님에게 전했다. 글을 읽은 박박은 생각할 여지도 없이 한 마디로 거절했다.

"절은 깨끗해야 하므로 그대가 머물 곳이 아니오. 지체하지 마시고 어서 다른 곳으로 가 보시오."

낭자는 다시 부득이 살고 있는 남암으로 찾아갔다.

"그대는 이 밤중에 어디서 왔는가?"

"맑고 고요하기가 우주의 근본 뜻과 같거늘 어찌 오고감의 경계가 있겠습니까. 어서 안으로 드시지요."

새벽이 되자 낭자는 부득을 불렀다.

"스님 제가 산고(産苦)가 있으니 스님께서 짚자리를 준비해 주십시오."

부득은 불쌍히 여겨 자리를 마련해 준 뒤 등불을 비치니 낭자는 이미 해산을 끝내고 목욕하기를 청했다. 부득은 부끄러움과 두려움이 일었으나, 어쩔 수 없이 물을 덥히고 낭자를 통 안에 앉혀 목욕을 시키기 시작했다.

"아니!" 부득이 놀라 크게 소리치니 낭자가 조용히 미소를 지으며 말했다.

"우리 스님께서도 이 물에 목욕을 하시지요."

마지못해 낭자의 말에 따라 목욕을 한 부득은 또다시 크게 놀랐다. 갑자기 정신이 상쾌해지더니 자신의 살결이 금빛으로 변하는 것이 아닌가. 그리고 그 옆에는 연화좌대가 하나 마련되어 있었다.

낭자가 부득에게 앉기를 권했다.

"나는 관음보살이오. 대사를 도와 대보리를 이루게 한 것입니다."

북암의 박박은 날이 밝자,

"부득이 지난 밤 필시 계(戒)를 범했겠지. 가서 비웃어 줘야지."

하면서 남암으로 달려갔다. 그런데 이게 어찌 된 일인가. 부득은 미륵존상이 되어 연화좌대 위에 앉아 빛을 발하고 있지 않은가. 박박은 자기도 모르게 머리를 조아려 절을 하며 물었다.

"어떻게 해서 이렇게 되었습니까?"

부득이 그간의 사정을 말하자, 박박은 자신의 미혹함을 탄식했다.

"나는 마음에 가린 것이 있어 부처님을 뵙고도 만나지를 못했구려. 먼저 이룬 그대는 부디 옛정을 잊지 말아 주시오."

'통 속에 아직 금물이 남아 있으니 목욕을 하시지요."

박박도 목욕을 하고 아미타불을 이루었다.

 이 소문을 들은 마을 사람들이 다투어 모여 법을 창하자, 두 부처는 그들에게 불법의 요지를 설한 뒤, 구름을 타고 올라갔다.

 훗날 경덕왕이 즉위하여 이 말을 듣고는 백월산에 큰절 남사를 세워 금당에 미륵불상을 모시고 아미타불상을 강당에 모셨는데, 아미타불상에는 박박이 목욕시 금물이 모자라 얼룩진 흔적이 그대로 있었다 한다.

요점 정리

 갈래 : 설화(전설)

 성격 : 교훈적, 서사적

 주제 : 수도자가 지녀야 할 올바른 마음 자세

 출전 : 삼국유사

내용 연구

 진산 : 지난날, 도음 등의 뒤쪽에 있는 큰 산을 이르던 말.

 백월산 : 지금의 경남 창원 소재

 아미타불(阿彌陀佛) : 서방 정토에 있는 부처. 대승 불교 정토교의 중심을 이루는 부처로, 수행 중에 모든 중생을 제도하겠다는 대원(大願)을 품고 성불하여 극락정토에서 교화하고 있으며, 이 부처를 염하면 죽은 뒤에 극락세계에 간다고 한다.

 미륵불 : 먼 훗날 중생을 구제하기 위해 나타날 부처

 염송 : 마음으로 부처를 생각하면서 불경을 외우는 일.

 보리 : 세속적인 번뇌를 끊고 얻는 깨달음의 경지

 보살행도 : 보살이 닦는 길

 연화좌대 : 불상을 안치하기 위해 연꽃 모양으로 만든 좌대

 계 : 불교에서 중이 지켜야 할 모든 행동 규범을 이르는 말.

 미혹 : 마음이 흐려서 무엇에 홀림.

이해와 감상

심화 자료

 '노힐부득과 달달박박'에 나타나 있는 주제 의식

 이 작품은 부득과 박박의 성불을 통하여 당시 불교적 세계관을 보여 주고 있다. 그것은 한 여인에 대한 부득과 박박의 태도를 통해 형상화되고 있는데, 박박은 자신의 수도 정진을 위해 여인을 배척하는 반면, 부득은 계율을 깨고 그 여인을 절 안으로 받아들여 해산을 돕고 목욕까지 시킨다. 결국 먼저 성불을 하는 것은 부득이다. 이로써 불교의 진정한 정신은 계율에 집착이 아니라 대중에 대한 자비심이라는 것을 알 수 있다. 특히 부득이 수도 생활을 하는 박박에게까지 도움을 주어 함께 성불을 한다는 면에서 불교의 자비 사상을 잘 드러내고 있다.

 노힐부득

생몰년 미상. 신라 후기의 승려. 성덕왕 때 미륵불(彌勒佛)로 화현한 염불승이다. 선천촌(仙川村 : 지금의 경상남도 창원) 출생. 아버지는 월장(月藏)이며, 어머니는 미승(味勝)이다. 달달박박(淃淃朴朴)과 함께 출가하여 법적방(法積房)에 머물렀으며, 그 뒤 치산촌(雉山村)의 법종곡(法宗谷)에 있는 회진암(懷眞庵)에서 수행하였다. 
어느날 밤 백호(白毫)의 빛이 서쪽으로부터 오더니 빛 가운데서 금색 팔이 내려와 이마를 만지는 꿈을 꾸고, 백월산 무등곡(無等谷)으로 들어가 동령(東嶺) 아래 뇌방(磊房)을 짓고 미륵불을 염불하였다. 그 뒤 3년이 채 못 된 709년(성덕왕 8) 4월 해질 무렵에 달달박박에게 아름다운 여인이 찾아와서 하룻밤 자고 가기를 간청하였으나 거절하자, 여인은 그가 있는 남암(南庵)으로 와서 자고 가기를 청하였다. 
자비심으로 여인을 맞아 쉬게 하고 염불을 계속하였으며, 새벽녘에 여인의 산고(産故)를 보살펴준 뒤 목욕물을 데워 더운 물로 목욕을 시켰다. 이때 통 속의 물은 향기를 강하게 풍기면서 금액(金液)으로 변하였다. 그는 여인의 청에 따라 금액의 물에 목욕을 하였는데, 목욕을 하고나자 갑자기 정신이 상쾌해지고 살결이 금빛으로 변하면서 미륵불로 변신하였다. 
이 여인은 관세음보살의 화신이었다고 한다. 뒤에 이 사연을 들은 경덕왕은 백월산에 남사(南寺)를 지어서 미륵불과 아미타불의 소상(塑像)을 안치하게 하였다. 그는 신라인의 현신성도(現身成道)를 상징하는 대표적인 인물이다.≪참고문헌≫ 三國遺事.

 달달박박

생몰년 미상. 신라시대의 승려. 성덕왕 때 아미타불로 화현한 염불승이다. 경상남도 창원 출생. 수범(修梵)의 아들이며, 어머니는 범마(梵摩)이다. 노힐부득(努層夫得)과 함께 출가하여 법적방(法積房)에 머물렀으며, 그 뒤 치산촌(雉山村) 법종곡(法宗谷) 승도촌(僧道村) 유리광사(琉璃光寺)에서 수행하였다. 
어느 날 밤 백호(白毫)의 빛이 서쪽에서부터 오더니 금색의 팔이 내려와 이마를 만지는 꿈을 꾸고, 백월산(白月山)으로 가서 사자암(獅子巖)에 판방(板房)을 짓고 아미타불을 염불하였다. 709년(성덕왕 8) 4월 8일 해질녘 쯤 아름다운 여인이 찾아와서 자고 가기를 간청하였으나 청정한 사찰에서 여자를 가까이 할 수 없다는 이유로 거절하자, 여인은 노힐부득이 있는 남암(南庵)으로 갔다.
이튿날 아침 남암에 갔을 때 노힐부득은 연화대(蓮花臺)에 앉은 채 미륵불이 되어서 광명을 발하고 있었다. 그 까닭을 물으니 관세음보살이 화현한 여인을 만나 이렇게 되었다 하고, 금빛 상으로 변하는 방법을 가르쳐 주었다. 이에 달달박박도 아미타불이 되었으며, 두 사람은 소식을 듣고 찾아온 마을사람들을 위하여 설법한 뒤 구름을 타고 가버렸다고 한다.≪참고문헌≫ 三國遺事.