흘레하는데 찬물을 끼언지를 않나, 우물가에 가서 숭융을 달라질 않나, 잘 노는데 거적을 깔지를 않나, 나올게 없는데 팔을 비틀어 본들 대화의 단절 밖에 더 이까시오? 하면, 나라도 불씨를 다시 불어 넣어야 하겠지, 않그래요?
케싸문서...
오늘 아침에는 새벽 3시 반에 잠이 깨는 지라, 다시 잠을 자보려고 무진 애를 썼구먼. 잠간 눈을 붙이고 시계를 살피면 아직도 4시가 않되는 기라. 꿈속에 묻던 단어가 깨어서도 머릿속에서 맴돌며 제대로 나오지 않는거라. 처음에는 어렴풋이 '이' 뭐라는 거였다. 그건 아니라 다시 생각해 내다보니 잠이 달아나면서, '나'뭐였지... 얼씨구, '나 하마디'... 아이구 '나그 하마디'란 단어가 내 잠을 설치게 했던 것이다.
Nag Hammadi란 아스완 땜이 있고 그 근처에 Luxor란 고적이 있는 Upper Egypt의 한 고장의 이름이다. 아니 잠을 자면서 어째서 이런 이름을 생각해내려고 무진 애를 쓰다가 잠을 놓친다는 말이냐구? 실상 어떤 미국교회에서 예배보는 꿈을 꾸던 참이었다. 대단히 웅장하고 수많은 신도들 속에 섞여서 산퇘지 고리를 내 처와 한구석에서 굽고 있었다. 그걸 제물로 바친다는 얘긴데... 갑자기 이넘의 Nag Hammadi 란 단어가 생각나지 않는 거라.
몇인 전에 내 동창이 보여준 "세계에서 가장 아름다운 樂園이란 곳" 중에서 Kerala란 인도 서해안 남쪽 지방에 신약성경의 '도마' 즉 Thomas란 예수의 제자가 AD 54년에 그곳으로 갔다는 얘기를 했었다. 거기는 기원 전부터 spice 즉 후추, 카레, 고추 등속의 음식향로의 고장으로 유명하다는 말을 했고, 2012년 통계로 인구의 19%가 기독교人이란 얘기를 했었다.
1945년에 앞에 말한 고장의 한 묘지에서 소위 Gospel of Thomas를 위시하여 52개의 고전뭉치가 발견되었다. 新約은 3개의 복음서인 마가, 마태, 누가를 共觀福音이라 부르고 네번째로 요한복음서를 곁드려서 예수님의 말씀과 그의 짧은 생애를 진술하고 있다.
마가가 가장 먼저 쓰여졌고 다음에 누가, 그리고 마태가 AD 90년 전후에 쓰여졌다고 알려져 있다. 요한복음은 AD 100년을 넘겨서 쓰여진 책이다. 가장 먼저 예수의 행적을 기록한 것은 사도바울의 서신으로 AD 49년인 것으로 되어있으나, 그의 13편의 여러 편지에서는 어디에도 예수를 실제인물로서 언급하는 내용이 없다고 한다.
재미있는 것은 우리가 알고 있는 복음서는 실제로 산 사람의 출생에서 죽는 과정을 거친 한 선지자로서의 일대기를 시간적 흐름으로 서술되어 있으나, Thomas經에서는 예수님의 말씀만 나열하고 있다고 한다. 요한복음이 이런 점에서는 공통된 면이 엿보인다고...
학자들은 共觀하는 과정에서 어떤 데는 있고, 어떤 복음서에는 언급이 없는 것을 이상하게 여겼다. 그 이유를 지금은 없어진 자료로 Q라는 책이 있었지 않았나 했었는데, 일부의 학자는 Thomas經이 바로 Q source일 것이다고 본다.
오늘 아침에 좀더 파악하려는 의도에서 Nag Hammadi와 Thomas Gospel에 관한 지식을 Google해 보았다. 자세히 읽고 보니 '토마스經'이란 것이 내 맘에 쏙 들더군. Gnostic이라고, 희랍철학에 근거한 생각인데, 거기에 신비적인 종교적 색채를 가미한 것으로 보인다. 다~ 인용할 수는 없는지라 요건만 추출해서 자네들에게 알리고자 한다. 물론 관심없는 분들이 많을 줄 안다. 허나, 귀있는 者는 듣고, 눈있는 者는 볼것이다. 해석해주기에는 너무 길어서 생략한다.
In the Thomas gospel, Jesus is presented as a spiritual guide whose words (when properly understood) bring eternal life (Saying 1). Readers of these sayings are advised to continue seeking until they find what will enable them to become rulers of their own lives (Saying 2) and thus to know themselves (Saying 3) and their legacy of being the children of "the living Father" (Saying 3). These goals are presented in the image of "entering the Kingdom" by the methodology of insight that goes beyond duality. (Saying 22). The Gospel of Thomas shows little or no concern for orthodox religious concepts and doctrines. Scholars have traditionally understood the Gospel of Thomas as a Gnostic text because it was found amongst other gnostic texts, was understood as being prone to a Gnostic interpretation by the early Church, and emphasized knowledge as the key to salvation, particularly in Saying 1. However this view has recently come under some criticism by suggesting that while it is possible to interpret the text in a way that aligns with Gnosticism there is nothing inherently Gnostic about the text itself.
The Gospel of Thomas emphasizes direct and unmediated experience. In Thomas saying 108, Jesus says, "Whoever drinks from my mouth will become as I am; I myself shall become that person, and the hidden things will be revealed to him." Furthermore, salvation is personal and found through spiritual (psychological) introspection. In Thomas saying 70, Jesus says, "If you bring forth what is within you, what you bring forth will save you. If you do not bring forth what is within you, what you do not bring forth will destroy you." As such, this form of salvation is idiosyncratic and without literal explanation unless read from a psychological perspective related to Self vs. ego. In Thomas saying 3, Jesus says,
...the Kingdom of God is inside of you, and it is outside of you. When you come to know yourselves, then you will become known, and you will realize that it is you who are the sons of the living Father. But if you will not know yourselves, you dwell in poverty, and it is you who are that poverty.
In the other four gospels, Jesus is frequently called upon to explain the meanings of parables or the correct procedure for prayer. In Thomas saying 6, his disciples ask him, "Do you want us to fast? How should we pray? Should we give alms? What diet should we observe?" For reasons unknown, Jesus's answer is found in saying 14, wherein he advises against fasting, praying, and the giving of alms (all contrary to Christian practice of the time), although he does take a position similar to that in Mark 7: 18–19 and Matthew 15:11 that what goes into the mouth will not defile a person, but what comes out of the mouth will. This is just one example in Thomas in which the hearer's attention is directed away from objectified judgments of the world to knowing oneself in direct and straighforward manner, which is sometimes called being "as a child" or "a little one" through the unification of dualistic thinking and modes of objectification. (For example, Sayings 22 and 37) To portray the breaking down of the dualistic perspective Jesus uses the image of fire which consumes all. (See Sayings 10 and 82).
The teaching of salvation (i.e., entering the Kingdom of Heaven) that is found in The Gospel of Thomas is neither that of "works" nor of "grace" as the dichotomy is found in the canonical gospels, but what might be called a third way, that of insight. The overriding concern of The Gospel of Thomas is to find the light within in order to be a light unto the world. (See for example, Sayings 24, 26)
In contrast to the Gospel of John, where Jesus is likened to a (divine and beloved) Lord as in ruler, the Thomas gospel portrays Jesus as more the ubiquitous vehicle of spiritual inspiration and enlightenment, as in saying 77:
I am the light that shines over all things. I am everything. From me all came forth, and to me all return. Split a piece of wood, and I am there. Lift a stone, and you will find me there.
In many other respects, the Thomas gospel offers terse yet familiar if not identical accounts of the sayings of Jesus as seen in the synoptic gospels. - Wikipedia에서 인용함-
몇가지 중요한 것은 이렇다. 1. 구원은 자신이 노력해서 얻는다. 2. 자기가 누군지를 알아라. 3. 하나님의 나라는 자신 안에 있다. 4. 좋은 일(works)을 하거나, 은혜(grace)로써 구원받는 것이 아니라 자신이 노력으로 그런 경지를 터득한다. 5. 세상 밖에서 깨닯음이 있는 것이 아니라 자신 속에서 발견하라. 6. 요한복음과 유사한 형식으로 예수님의 말씀을 전하고 있으나, 똑같은 의미는 아니다. 즉 The context is different.
요한복음이 logos, 즉 말씀에 근거한 이유는 gnostic 자체가 지혜 즉 Sofia를 숭상하는 Gnostic에서 같이 출발했기 때문이란다. 나는 불교적인 개념, 아니면 현대 심리학의 'Self 와 Ego' 에 입각한 自己性察이 중요한 대목이라고 생각한다. 물론 Thomas經이 정통기독교 믿음에서 배척을 받지만, 오늘날의 한국기독인들이 미신적인 성령충만이니, 천국열차에 급급한 작태를 보노라면 참으로 "눈을 뜨게 하는 지침서"로 간주된다.
이런 생각을 異端 (heresy)라 본지는 꽤 오래된다. 三位一體를 확인하는 使徒t信經(사도신경)이
AD 325년 Nicaea Decree가 발표되기 전후에 Arius와 Athanasius 와의 피비릿내 나는 싸움의 결과였다는 것을 아시는지, 마는지... 하여간에 나는 Arius가 주장한 Thomas經의 편에 서서 기독교의 현재 교리가 재편되기를 바란다.
禪涅槃
2014-09-05 09:10:21
